县人大常委会一级调研员  段云来

谈及县域精神，我们常陷入两种困境：或采用宏大叙事，被更广阔的地域精神所掩盖；或为了突显本地域的高大上，有意挖补一些普遍存在的崇高历史构件重复他人的故事。而我想探寻的南丰精神，并非悬浮于典籍之上的空洞概念，而是根植于本土生活的建筑遗存、民间轶事与文化印记。这些元素，或许大家早已耳熟能详，却未曾被系统归纳串联。在此，我愿将这些散落的“破碎符号”拾起，揭示其背后的隐喻，为当下南丰人向阳而生、丰富多彩的生活，培植深厚的精神根脉。

一、南丰精神的源头

南丰县自三国吴太平二年（公元257年）始为独立行政主体，而在这片土地“诞生”之前已然存在的一河、一山，及唐朝一篇散文，便为南丰精神埋下了最初的伏笔。

一河是指贯穿莱溪的沧浪河，河名沧浪遗存了南丰先民自强不息、积极入世的文化追求。一山是指座落在县域西边的军峰山，有吴芮王带兵得到神仙帮助的神话传说，蕴含了厚德载物、仁爱和平的精神向望；一文是指人教版初中语文八年级下册中的《马退山茅亭记》，说是唐朝邕州刺史柳宽在山上建一茅亭，常与友人登山远眺，柳宗元作此文，山因人而名。同治年间江西《建昌府志》卷一“南丰县”条下有这样一段记载：“马退山，城西，一名龙首山，为悬龙入城之首。其石坚滑却马，故称马退。唐令独孤汜尝月夜偕弟及抱琴登此，后人琢石为琴，因名琴台。”据我县诗词楹联达人严达峰考证，有专家学者结合文章内容及人物生平，认定《马退山茅亭记》作者应当是同为中唐古文运动倡导者的独孤及——独孤汜之弟，文中马退山即县城西门龙首山。文章中“美不自美，因人而彰”，说明南丰人自古“陶冶于艺”，追求身心和谐。

二、南丰精神的守与创

检索南丰的文化名片，会发现“二傩二城二人”尤为突出，它们在保护与创新中激荡向前，构成南丰精神的核心脉络。

（一）“二傩”为甘坊傩、石邮傩。傩是殷商时期的文化遗存，源于先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识，广泛流行于汉民族中，在南丰得以比较系统完整地保存。作为南丰傩代表的甘坊傩和石邮傩，有神傩的性质，与驱瘟避疫的祭祀活动相关，其核心目的是通过模拟神鬼形象达到驱逐疫鬼、祈福禳灾的效果，同时也有戏傩的成份，有酬神娱人的表演属性，在传承进程中被基层老百姓不断结合生活进行改造与创新。甘坊傩与石邮傩皆在岁月的变迁与传承中发展，既有对传统祭祀内核的坚守，又与向表演化、大众化延伸的创新相辅相成，一“守”一“创”，共同铸就了南丰傩戏绵延不息的文化生命力。

(二)“二城”为老城、新城。南丰老城是南丰农业文明的“活化石”，保存了自唐以来各朝各代的历史文化信息，有唐代的寺庙、宋代的壕沟、元代的里坊、明代的城墙、清代的民宅、民国的商铺，也有魁星巷、三魁巷、府官巷、三忠祠巷等，记录和见证了城市千年的沧桑变迁，沉淀着本土的生活记忆与文化基因。如今的南丰新城，以仓山路为过渡，以国安商圈为代表，反映南丰在工商业文明的洗礼下，物质财富迅速积累，人们的生活发生深刻变化。新旧两城交相辉映，既留住了乡愁根脉，也彰显着进取的发展姿态。

（三）“二人”为曾巩、赵醒侬。曾巩是中国传统农业社会中“学而优则仕”的代表，他的耕读传家之道以及“为学为官”的儒家思想是社会稳定剂。赵醒侬则是旧的社会制度严重制约人类文明的健康发展时期的觉醒者，在生产关系制约生产力、社会矛盾频发的年代，他是熊彼特所言“破坏性创造”的变革者，成为照亮时代的“催化剂”。

一守一创，一稳一进，共同构成了南丰精神的多元维度。

三、南丰精神的呈现

千年文化积淀不是终点，而是滋养当下的起点。在这里，历史不断向前，南丰精神已融入日常，化作可感可触的文化符号，那些绵延至今而且时时影响着今天的生活的东西很多，择其“三寺、三色、三亭”略作阐述。

（一）三寺：释道儒的处世智慧。觉悟之人都会思考三大关系，即人与自然的关系、人与人的关系、人与自身的关系。相较西方人关注世界是什么，中国人更关注我怎么在这个世界上活着。南丰县有太源觉源寺、琴城三仙行宫及洽湾胡家祠堂，这三座寺（祠）分别代表中国传统思想的释道儒。琴城三仙行宫作为道教宫观，与南宋神霄雷法创始人王文卿有关，主要体现人与自然的关系，把人与自然的一些问题人格化，传递着顺应自然、敬畏天地的生存哲学。洽湾胡家祠堂作为儒家宗祠文化的载体，主要聚焦日常生活中伦理关系，以礼法约束维系人际和谐，是儒家伦理的民间实践。觉源寺是佛教寺院，流传着宋代孟太后南逃避难的传说，晨钟暮鼓中承载着心灵安顿的追求，引导人们在喧嚣中探寻内心的宁静。

（二）三色：天地人的精神禀赋。绿色是我们的家园，南丰森林覆盖率达78%以上，基本上无重大自然灾害，因独特的自然禀赋，有桔子和甲鱼二大富民产业，是“地势坤，君子以厚德载物”的具象呈现。白色是红橙黄绿青蓝紫七色的融合，是包容之色，白舍窑出产青白瓷，融七色于一体，恰似南丰人的兼容并蓄，也表达了南丰的包容品格。红色是有理想信念，南丰作为中央苏区核心县之一，“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，在红色历史中得以淬炼，成为激励后人的精神旗帜。

（三）三亭：古今人的精神面向。我们所处的世界有物理世界，心灵世界和符号世界三个层面。观察世界要有立场，观点和方法。南丰历史上的“接官亭，眄柯亭，超遥亭”，恰好恰好映照出古人对世界的三重思考，也成为今人的精神参照。在东岳庙不远处，以前有接官亭，亭里有“去思碑”，官员到任须先去接官亭祭拜去思碑，强调德政为民的情操。在琴台书院有眄柯亭，“眄柯”二字出自陶渊明《归去来兮辞》中“眄庭柯以怡颜”，倡导闲适自得的情趣。唐代龙首山有超遥台，台上有超遥亭，寄托志存高远的情怀。